Âm nhạc lớp 2

Triết lý nhân sinh trong bài thơ Vội vàng của Xuân Diệu

Bài văn mẫu Triết lý nhân sinh trong bài thơ Vội vã của Xuân Diệu dưới đây nhằm giúp các em cảm thu được 1 khao khát mãnh liệt và 1 tâm thế sống cuồng nhiệt, hăng hái. Hy vọng rằng bài văn mẫu này sẽ có ích với các em. Mời các em cùng tham khảo nhé! Ngoài ra, để làm phong phú thêm tri thức cho bản thân, các em có thể tham khảo thêm bài giảng Vội vã.

1. Lược đồ tóm lược gợi ý

Bạn đang xem bài: Triết lý nhân sinh trong bài thơ Vội vàng của Xuân Diệu

2. Dàn bài cụ thể

a. Mở bài:

– Vội vã của Xuân Diệu là bài thơ với những vần thơ nồng thắm khẩn thiết và ẩn đằng sau đó là cả 1 hệ thống những triết lý nhân sinh thâm thúy về mùa xuân, về đời người, về tuổi xanh, là đại diện cho 1 hồn thơ với tam quan sâu rộng và tinh tế.

b. Thân bài:

* Triết lý nhân sinh trong Vội vã bắt nguồn từ bức tranh cuộc sống muôn màu muôn vẻ, là tổng hòa của 2 nhân tố mùa xuân và tình yêu

– Bức tranh tự nhiên mùa xuân liên kết với nhân tố tình yêu đầy đặc sắc thông minh.

– Quan niệm về cái đẹp của Xuân Diệu tới từ những thứ rất mực không xa lạ bao quanh mỗi chúng ta, hạnh phúc đích thực phải đến từ chính cuộc sống thực tại, nhưng ở đấy con người phải biết trân trọng, kiếm tìm và cảm nhận vẻ đẹp tiềm ẩn trong mỗi 1 sự vật, sự việc bao quanh chúng ta.

=> Mùa xuân, tình yêu và con người có mối tương quan chặt chẽ.

* Triết lý nhân sinh về thời kì, mùa xuân và tuổi xanh:

– Mùa xuân của tự nhiên có sự tuần hoàn lặp lại, nhưng mà mùa xuân của con người chỉ có 1 lần độc nhất vô nhị, qua rồi thì ko lấy lại được. Quy luật bước đi tuyến tính của thời kì quá tàn nhẫn và lạnh lùng nhưng ko 1 người nào có thể ngăn cản được.

– Xuân Diệu luyến tiếc mùa xuân, luyến tiếc cuộc đời, lòng yêu sống, ham tận hưởng những gì tốt cuốn hút nhất thôi thúc ông hướng tới triết lý mới mẻ: Hãy hưởng thụ bằng tất cả tâm hồn và thân xác lúc còn có thể!

c. Kết bài:

– Cảm nhận về hồn thơ Xuân Diệu và triết lý nhân sinh thâm thúy của ông.

3. Bài văn mẫu

Đề bài: Em hãy phân tách triết lý nhân sinh trong bài thơ Vội vã của Xuân Diệu.

GỢI Ý LÀM BÀI

3.1. Bài văn mẫu số 1

Xuân Diệu 1 trong 3 đỉnh cao của phong trào Thơ Mới, ông được bình chọn là thi sĩ mới nhất trong các thi sĩ mới. Đạt được danh vị tương tự ko chỉ bởi những vần thơ mới mẻ, cách luật so với thơ cũ, nhưng còn bởi những triết lí nhân sinh vô cùng mới mẻ trong thơ ông. Vội vã được trích từ tập thơ đầu tay của Xuân Diệu, nhưng mà đã trình bày những ý kiến triết lí nhân sinh mới mẻ, đúng mực của chàng trai lúc tuổi đời mới 22.

Triết lí nhân sinh là những quan niệm của tác giả về toàn cầu, con người và vạn vật. Mỗi người sẽ có những quan niệm nhân sinh không giống nhau. Đối với Xuân Diệu trong bài thơ Vội vã triết lí nhân sinh của ông chính là lối sống hưởng thụ, tận hiến cho cuộc đời. Và nó được trình bày đầy đủ, toàn vẹn từ đầu cho tới cuối tác phẩm bằng 1 giọng văn tâm huyết, sôi nổi, thẫm đẫm xúc cảm trữ tình.

Thời xưa, người ta quan niệm: thời kì là tuần hoàn, bình ổn. 5 này qua đi rồi 5 khác lại tới cũng như cuộc đời con người là 1 vòng tròn nhưng sự nằm xuống chỉ là sự mở màn cho 1 kiếp sống khác, tốt đẹp hơn. Tới Xuân Diệu, ông đã đem lại cho chúng ta 1 quan niệm sống hoàn toàn mới mẻ: thời kì là tuyến tính, 1 đi ko quay về:

“Xuân đương đến tức là xuân đương qua

Xuân còn non tức là xuân sẽ già

Nhưng xuân hết tức là tôi cũng mất…”

Mùa xuân là mùa cuốn hút nhất trong 1 5, mùa nhưng lúc mọi vật tươi tốt, đâm chồi nảy lộc, vươn lên đầy nhựa sống cũng như tuổi xanh là tuổi cuốn hút nhất của đời người, tuổi của những khao khát sống và sức sống tràn ngập. Với 1 tâm hồn luôn khao khát hưởng thụ và giao cảm, Xuân Diệu nhận ra mùa xuân, tuổi xanh đẹp. Nhưng ngay từ trong hiện nay tươi non đã là 1 ngày mai héo úa, ngay từ mùa xuân tươi đẹp đã thấy 1 mùa đông héo úa; ngay từ tuổi xanh đã thấy sự già cỗi. Nhưng cuộc đời này thì lại như 1 thiên đàng trên mặt đất:

“Của bướm ong này đây tuần tháng mật

Này đây hoa của đồng nội xanh tươi

Này đây lá của cành tơ phất phơ

Của yến oanh này đây khúc tình si

Và này đây ánh sáng chớp hàng mi

Mỗi buổi sớm, thần Vui hằng gõ cửa…”

Giả dụ cùng thời, bất lực trước thực tại, nhiều người đã rũ bỏ hiện nay để chạy trốn thì Xuân Diệu hoàn toàn trái lại. Thế Lữ giàu mình lên chốn bồng lai tiên giới, làm bạn với chị Hằng, với chú Cuội; Chế Lan Viên náu mình trong sự lẻ loi, khao khát lẻ loi: “Hãy cho tôi 1 tinh cầu lạnh giá”; Vũ Hoàng Chương say để quên hết sự đời thì Xuân Diệu lại “đốt cảnh bồng lai và xua người nào nấy về hạ giới”. Với ông, toàn cầu này là 1 thiên đàng trên mặt đất, ngát hương hương sắc, lôi cuốn lòng người, như 1 mâm tiệc đang lên hương, quyến rũ như 1 người yêu vậy. Nhận thức và quan niệm điều đó, cái “sợi dây đàn” trong tâm hồn yêu sống và mẫn cảm đó ko cho phép mình sống điềm nhiên nhưng đưa ra 1 quan niệm nhân sinh đầy mới mẻ: Sống là hưởng thụ đã đầy những hương sắc của cuộc sống, của thiên đàng trên mặt đất này sống là hưởng thụ 1 cách toàn vẹn và gấp gáp những trị giá của cuộc sống, của tình yêu và tuổi xanh bởi:

“Nói làm chi rằng xuân vẫn tuần hoàn

Nếu tuổi xanh chẳng 2 lần thắm lại

Còn trời đất nhưng mà chẳng còn tôi mãi

Nên bâng khuâng tôi tiếc cả đất trời”

Và “Mau với chứ, vội vã lên với chứ /Em, em ơi, tình non đã già rồi” nhưng “thời kì ko đứng đợi”. sống để ko chỉ hưởng thụ 1 cách đã đầy, nhưng còn là hưởng thụ 1 cách sống toàn vẹn và có ý nghĩa với cuộc đời.

Giải nghĩa quan niệm nhân sinh này của Xuân Diệu có thể bắt nguồn từ khao khát của tác giả:

“Tôi muốn tắt nắng đi

Cho màu đừng nhạt mất

Tôi muốn buộc gió lại

Cho hương đừng bay đi”

Những khao khát đó là lành mạnh, những ước vọng níu giữ thời kì, níu giữ tuổi xanh đó thật cao đẹp nhưng mà ko tưởng. Làm sao có thể làm thay cánh tay của tạo hoá bố trí? Vậy thì chỉ còn 1 cách: “Mau đi thôi, mùa chưa ngả chiều hôm”

Câu thơ vang lên với nhịp độ gấp gáp con người như hối thúc con người cùng chạy đua với thời kì. Ngày ngả sang chiều hôm cũng như con người sẽ dần bước sang đến đốc bên kia cuộc đời của mình, trong khi tuổi già đang ập tới. Đó là cái nhưng sinh tiền Xuân Diệu rất sợ. Ông hối thúc lòng mình phải gấp gáp hơn để hưởng thụ cuộc đời lúc nó chưa bước sang cảnh “bóng xế” cũng là 1 điều dễ hiểu. Cách sống, lối sống đấy thật lành mạnh:

“Ta muốn ôm

Cả sự sống mới mở màn mơn mởn

Ta muốn riết mây đưa và gió lượn

Ta muốn say cánh bướm với tình yêu

Ta muốn thâu trong 1 cái hôn nhiều

Và nón nước, và cây và cỏ rạng

Cho ngà ngà mùi thơm

Cho đã đầy ánh sáng

Cho no nê thanh sắc của thời tươi”

1 loạt các từ “ta muốn” được điệp đi, điệp lại nhiều lần, liên tiếp, có tần số cao khiến cho câu thơ như được dồn lên tới cao trào, và những thèm muốn, những nguyện vọng khi này đã oà ra hoàn toàn. Với quỹ thời kì ít oi của mình, thi sĩ muốn sống 1 cách toàn vẹn đã đầy, ôm trùm để hưởng thụ tất cả “sự sống mới mở màn mơn mởn”, “mây đưa”, “gió lượn”… tất cả những gì đang còn đó trên thiên đàng dương gian này. Và cách sống ây thật mãnh liệt. Nhà thơ muốn “riết… say… thâu” để “ngà ngà”, để “đã đầy”, để “no nê”, để được hưởng thụ say sưa và toàn vẹn những gì là tươi cuốn hút nhất của cuộc sống này.

Mùa xuân, tuổi xanh giống như 1 người con gái đẹp, diễm lệ nhưng thi sĩ sẽ luôn khao khát hướng đến và hưởng thụ. Niềm khao khát đó được bật lên thành tiếng: “Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngươi”. Thật là 1 ý kiến nhân sinh mới mẻ, lành mạnh và trắng trong biết bao! Với quan niệm nhân sinh hăng hái của mình, Xuân Diệu đã đem lại cho người đọc 1 quan niệm mới mẻ về cuộc sống và cách sống: Cuộc sống này chính là thiên đàng trên mặt đất và trong sự chảy trôi của thời kì con người phải sống sao cho gấp gáp, “vội vã” với đúng nghĩa của nó, sống vội vã để từng phút chốc trong cuộc đời mình ko trôi qua bất nghĩa, để hưởng thụ hết cái phần ngon lành của tuổi xanh, của mùa xuân, của đời người. Cho tới ngày bữa nay, ý kiến này vẫn có 1 ý nghĩa hăng hái trong việc giáo dục con người, đặc thù là phân khúc thanh niên: hãy sống sao cho có ý nghĩa với cuộc đời, với chính mình hãy sống sao cho sau này khỏi phải tiếc nuối vì những 5 tháng đã sống hoài, sống phí bởi thời kì 1 đi ko quay về và “tuổi xanh chẳng 2 lần thắm lại”.

“Mỗi sáng tác văn chương là 1 yêu cầu về cách sống” và như thế có tức là bữa nay và mãi mãi về sau ý kiến nhân sinh mới mẻ, lối sống hăng hái để cuộc đời mình có ý nghĩa của Xuân Diệu sẽ mãi có trị giá béo lao trong lòng người đọc.

3.2. Bài văn mẫu số 2

Xuân Diệu là 1 nghệ sĩ tài năng đầy thông minh, có vai trò quan trọng trong công đoạn tiên tiến hóa thơ ca. Thơ ông là tiếng lòng của 1 con người luôn khát khao giao cảm với đời, ham mê cái đẹp. Ông là thi sĩ của mùa xuân, tình yêu và tuổi xanh. 1 trong những bài thơ nổi danh được nhiều bạn đọc biết tới là “Vội vã” trình bày cái tôi tư nhân luôn khát khao hưởng thụ cuộc sống, yêu đời mãnh liệt ẩn đằng sau tình yêu đó là quan niệm triết lí nhân sinh thâm thúy về thời kì, tuổi xanh, ccon người và vẻ đẹp cuộc sống được Xuân Diệu truyền tải từ bao đời nay vẫn còn nguyên trị giá.

Triết lí nhân sinh chính là những quan niệm có ý nghĩa đối với cuộc đời được mọi người đón chờ và tiếp nhận 1 cách hăng hái. Triết lí nhân sinh trong thơ ca được tác giả gửi gắm qua các hình ảnh thơ giàu trị giá, giàu xúc cảm nó ko thiên nhiên hiện lên nhưng ẩn ngầm sau lớp ngôn từ để người đọc tự phát hiện và tự chiêm nghiệm, khám phá.

Thứ nhất triết lí nhân sinh về thời kì. Nếu thơ xưa quan niệm thời kì là tuần hoàn, xoay vòng thì với Xuân Diệu đi trái lại điều đấy, ông cho rằng thời kì tuyến tính, 1 đi ko trở về:

“Xuân đương đến tức là xuân đương qua

Xuân còn non tức là xuân sẽ già”.

Xuân ở đây là chỉ mùa xuân của tự nhiên đất trời và mùa xuân của đời người là tuổi xanh. Mùa xuân của vạn vật 5 lần 7 lượt tới rồi lại đi còn cuộc đời con người chỉ có 1 lần còn đó, chẳng bao giờ thắm lại lần 2. Bởi “Không người nào tắm 2 lần trên 1 dòng sông”. Tác giả thử dụng nghệ thuật đối lập lấy thời kì vô biên của vũ trụ đối với thời kì hữu hạn của đời người. Với cặp từ đối: tới-qua, non-già của 2 câu thơ cho thấy tác giả đang tô đậm sự lưu loát mất mát của thời kì. Nhà thơ cảm nhận thấy điều đó ngay cả lúc nó vừa mới mở màn “Trong gặp mặt đã có mầm biệt li”, xuân tới cũng là xuân đang qua, xuân còn non rồi cũng sẽ già, sự vật qua đi ngay cả lúc nó đang hiện hữu trong cuộc đời và ko có gì là còn đó mãi mãi. Qua đấy cho thấy thái độ trân trọng từng giây phút sự sống và ko lãnh phí thời kì của tác giả. Đấy là phát hiện mới mẻ, là quan niệm nhân sinh thâm thúy nhưng thi nhân muốn gửi gắm.

Bức tranh mùa xuân hiện lên phê chuẩn cảm nhận chủ quan của người nhà thơ có đầy đủ hương, sắc, và thanh âm, đấy là cảnh bướm ong vờn nhau “tuần tháng mật”, cảnh hoa thắm tươi tô điểm “đồng nội xanh tươi”, cảnh lá, cành mơn mởn phơ phất tha thướt, mềm mại, cộng với đấy là thanh âm ngọt ngào của yến oanh với “khúc tình si”. Và quan trọng nhất mùa xuân chẳng thể thiếu đi ánh nắng nhàn nhạt, ấm áp phủ lên trên tất thảy, đấy là thứ ánh sáng lung linh, rớt trên rèm mi của người con gái, trong trẻo và nhẹ nhõm, đấy là thứ ánh sáng tiếp thêm tâm huyết cho tâm hồn người nhà thơ, để thi sĩ thấy càng yêu thêm mùa xuân, yêu thêm cuộc đời. Đối với Xuân Diệu, mỗi 1 ngày là 1 thú vui mới, chỉ cần được sống, được quyện mình với mùa xuân là đủ, chẳng khác nào có “thần Vui hằng gõ cửa” trái tim, thức tỉnh người nhà thơ mau ra hưởng thụ cảnh sắc mùa xuân tuyệt đẹp. Có thế mới thấy rằng, quan niệm về cái đẹp của Xuân Diệu tới từ những thứ rất mực không xa lạ bao quanh mỗi chúng ta, chẳng cần phải bắt chước cổ nhân mong ước tới chốn nát bàn cực lạc, vui vầy thú tao nhã, thanh tao, thoát khỏi chốn nhân gian đầy cửa ải mới là hạnh phúc. Nhưng đối với thi sĩ hạnh phúc đích thực phải đến từ chính cuộc sống thực tại, nhưng ở đấy con người phải biết trân trọng, kiếm tìm và cảm nhận vẻ đẹp tiềm ẩn trong mỗi 1 sự vật, sự việc bao quanh chúng ta. Bởi suy cho cùng ta mơ về chốn thần tiên quyến lữ, nhưng mà có bao giờ đạt mộng ước, cái còn lại chỉ là sự tuyệt vọng, ảo não ê chề, vậy nên hạnh phúc vẫn là nên được xây dựng từ chính cuộc sống thực tại.

Nhưng đối với Xuân Diệu mùa xuân ko chỉ dễ dãi có thế, mùa xuân nhưng thiếu đi chút hương vị của tình yêu thì bức tranh cuộc sống trong thơ ông đã ko còn đúng nghĩa. Đấy chính là nét rực rỡ và cũng là triết lý nhân sinh khác của riêng Xuân Diệu, mùa xuân và tình yêu là 2 định nghĩa song hành. Ta nhận thấy rằng, dẫu có vẻ như tác giả chỉ đang thuần tuý tả cảnh mùa xuân bằng 1 giọng thơ háo hức, sôi nổi, bằng sự tinh tế của cảm quan, nhưng mà ẩn sâu trong đấy chính là vẻ đẹp của tình yêu. Ong bướm đắm đuối bên nhau, ngọt ngào như mật, tựa đôi tình lữ chìm trong giây phút tân hôn, hoa với cỏ nơi đồng nội cũng có thứ hạnh phúc yên ả, lá với cành có thứ tình yêu phong tình, lãng mạn, yến với anh nên thơ với “khúc tình si” ngọt ngào, hạnh phúc, còn riêng người nhà thơ dành cho mình mối tương tư với người thanh nữ dưới nắng xuân, tươi trẻ, dạt dào nhựa sống. Có thể thấy, cảnh vật mùa xuân ngập tràn tình yêu và hồn người nhà thơ lại càng chẳng bao giờ thiếu vắng tình yêu, ngoài xúc cảm đôi lứa thì nổi trội nhất vẫn là tình yêu với tự nhiên với cuộc sống 1 cách khẩn thiết, nồng thắm. Thậm chí có đôi phần mãnh liệt nên mới có liên tưởng thú vị “Tháng Giêng ngon như 1 cặp môi gần”, ngoài sự biến đổi xúc cảm từ cảm quan, ta còn nhận thấy rằng Xuân Diệu đang so sánh mùa xuân với tình yêu, đang so sánh tự nhiên với con người, nhưng đáng ra đấy không hề là so sánh nhưng là sự liên kết, tương quan chặt chẽ, là quan niệm của Xuân Diệu về mùa xuân, tình yêu và cuộc sống.

Nếu mười câu thơ đầu chính là đại diện cho bề ngoài của của 1 hồn thơ sôi nổi, đắm đuối và yêu đời khẩn thiết, thì phần thơ tiếp theo lại chính là những gì thâm thúy nhất trong tâm hồn Xuân Diệu. Nhưng ở đấy ta thấy được những triết lý nhân sinh, những dẫn luận đầy tinh tế về mùa xuân, cuộc đời và quy luật của tạo hóa. Xuân Diệu chuyển từ xúc cảm bề nổi sang xúc cảm suy tư cũng tựa như 1 bản nhạc có khúc cao trào nhất, rồi dần chậm trễ đủ để thấm sâu vào hồn người, và trong Vội vã cái giây phút giao thoa đó nằm gọn ở 2 câu thơ.

“Tôi phấn kích nhưng mà vội vã 1 nửa

Tôi ko chờ nắng hạ mới hoài xuân”

Mạch thơ vốn đang vồn vã, yêu đời bỗng khựng lại, có thể nói hình như cả đoạn thơ sau là dùng để diễn giải cho 1 câu “Tôi ko chờ nắng hạ mới hoài xuân”, có gì nhưng thi sĩ phải vội vã tới thế, có gì nhưng khiến 1 kẻ đang phấn kích ngây ngất phải cắt đôi cái phần phấn kích đó để “vội vã 1 nửa”? Đấy là bởi Xuân Diệu đã ngộ ra quy luật tàn nhẫn của tạo hóa.

“Xuân đang đến, tức là xuân đang qua,

Xuân còn non, tức là xuân sẽ già,

Nhưng xuân hết, tức là tôi cũng mất.

Lòng tôi rộng, nhưng mà lượng trời cứ chật,

Không cho dài thời trẻ của trần giới,

Nói làm chi rằng xuân vẫn tuần hoàn,

Nếu tới nữa không hề rằng gặp lại.

Còn trời đất, nhưng mà chẳng còn tôi mãi,

Nên bâng khuâng tôi tiếc cả đất trời”

Thiên nhiên, chi tiết là mùa xuân luôn có quy luật của mình đấy là quy luật của thời kì, 1 5 3 tháng mùa xuân, mỗi 5 xuân đi rồi xuân tới, thế nhưng mà mùa xuân của con ai có được tương tự. Y Vân viết rằng: “Anh ơi có bao lăm? 60 5 cuộc đời, 20 5 đầu, phấn kích ko bao lâu, 20 5 sau, sầu vương cao vời vợi, 20 5 cuối là bao?”, tính ra con người đâu có được bao lăm mùa xuân, tất cả thoáng qua trong chớp mắt, 1 kiếp người rốt cuộc cũng biến thành cát bụi, ko tái sinh, ko tuần hoàn. Đấy đã là quy luật chẳng thể chỉnh sửa của tạo hóa, ko 1 người nào có thể chống lại bước đi lạnh lùng, tuyến tính của thời kì, mặc dầu nó quá tàn nhẫn và xót xa. Thế nên với Xuân Diệu cuộc đời ngắn ngủi chưa đầy trăm 5 đó không thể nào khiến ông toại nguyện, ông luôn có 1 nỗi ám ảnh thâm thúy với thời kì và xoành xoạch luyến tiếc cực kỳ cái quang cảnh trần giới, luyến tiếc cuộc đời, đặc thù là luyến tiếc mùa xuân theo cả nghĩa đen và nghĩa bóng. Vậy còn lý do gì nhưng Xuân Diệu ko vội vã, ko khát khao, ko ích kỷ nắm giữ, hưởng thụ cuộc đời lúc còn có thể? Từ quy luật của thời kì của tạo hóa Xuân Diệu đã mở ra 1 triết lý nhân sinh mới mẻ cho riêng mình, điều đó trình bày rất rõ ràng trong những câu thơ cuối.

“Mau đi thôi! Mùa chưa ngả chiều hôm,

Ta muốn ôm

Cả sự sống mới mở màn mơn mởn;

Ta muốn riết mây đưa và gió lượn,

Ta muốn say cánh bướm với tình yêu,

Ta muốn thâu trong 1 cái hôn nhiều

Và nước non, và cây, và cỏ rạng,

Cho ngà ngà mùi thơm, cho đã đầy ánh sáng

Cho no nê thanh sắc của thời tươi;

– Hỡi xuân hồng, ta muốn cắn vào ngươi!”

Quay lại với nhịp thơ dập dồn, vội vã, Xuân Diệu ra công hối thúc “Mau đi thôi! Mùa chưa ngả chiều hôm”, đi để nhưng thưởng thức hết những gì xuất sắc của cuộc sống trước lúc mùa xuân tàn, trước lúc cuộc đời tàn. Có thể thấy rằng tới đây sau lúc đã nhận thức 1 cách rõ ràng quy luật tạo hóa thì cái khát khao hưởng thụ cuộc sống, tình yêu cuộc sống của thi sĩ lại càng phát triển thành mãnh liệt, đắm đuối và nồng thắm, thậm chí là hoang dã với cấu kết “Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngươi”. Đấy chính là xúc cảm thực của thi nhân, trước những thứ vô hình nhưng ta 1 lòng khao khát thì cái sự chiếm hữu lại càng nâng cao gấp bội, có nhẽ rằng Xuân Diệu đang muốn trình bày chủ quyền với mùa xuân hoặc thỉnh thoảng ông muốn nuốt “xuân hồng” vào bụng để vĩnh viễn được ở bên nó, hưởng thụ cho thỏa thích cũng là điều có thể lý giải. Tóm lại rằng, triết lý nhân sinh của Xuân Diệu chỉ nằm vỏn vẹn trong mấy chữ: Hãy hưởng thụ bằng tất cả tâm hồn và thân xác lúc còn có thể!

Xuân Diệu là 1 hồn thơ trẻ muôn thuở, với sức thông minh mãnh liệt, dồi dào và dẻo dai ông đã đóng cho nền văn chương Việt Nam những tác phẩm có trị giá nhân bản thâm thúy. Đặc thù trong Vội vã người ta thấy được những triết lý nhân sinh mới mẻ về cái đẹp, về thời kì, và về cuộc đời thật đáng trân trọng, xuất hành từ 1 hồn thơ với tầm nhân sinh quan, trị giá quan, toàn cầu quan toàn diện và tinh tế cực kỳ. Phcửa ải nói rằng yêu thơ Xuân Diệu, đọc thơ Xuân Diệu ta hình như thấy mình trẻ ra ko biết bao lăm tuổi đời.

—–Mod Ngữ văn biên soạn và tổng hợp—–

.


 


Trích nguồn: TH số 2 Tân Thủy
Danh mục: Âm nhạc lớp 2

Nguyễn Thị Lan Nhung

Nguyễn Thị Lan Nhung là một giáo viên dạy giỏi có tiếng ở Quảng Bình. Cô đã có hơn 20 năm kinh nghiệm giảng dạy Không chỉ giảng dạy trực tiếp, cô đã có 9 năm dạy học Online. Học sinh khắp cả nước có thể theo dõi những bài giảng của cô mọi lúc, mọi nơi.

Related Articles

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai.

Back to top button